原始佛教會、中道僧團

能感謝的人內心有平安、光明與幸福 (上)

當人們面臨死亡時，重點不是在於還能撐多久的時間，而是在於現在該做什麼、該怎麼自處。首先，要為這一生所有的經歷，真誠的表達感謝，能感謝的人內心就有平安、光明與幸福。接著，要懂得反省、慚愧、懺悔，慚愧與懺悔就是甘露水，它能讓我們放下內心的歉疚感與不安。然後，要想想自己的善行和功德，當這樣想的時候，內心的光明、善念，就會在回想的當中，重新再現起。在此生的最後，讓自己再次見到生命的光明與行跡，讓自己知道：此生無憾，並指引自己走向光明的大道。

離貪斷瞋，自利利他 (下)

人生在世若只想自己得利，不想讓別人也得利，這是不符現實，但若只替別人設想利益，不懂得替自己打算，也是不切實際。唯有自利與利人二者不偏不倚、並行不悖，才是  世尊的教導。在人生當中無論是待人、做事，不要總是盤算自己付出多少？可以回收多少？當我們與人生觀相近或一致的人分享生命的喜悅、美好，便是幸福的事情。八聖道的正命，強調的是離貪、斷瞋。由於離貪不爭，所以能慈心利他；斷瞋不害，樂於眾生不受憂苦逼迫，所以悲念拔苦，依此而慈悲俱顯則為「自利利他」。  世尊教導的自利利他，既不是南傳的解脫道，也不是北傳的菩薩道，而是真實的中道。

※感謝中華原始佛教會澳洲法友正晴師姐演奏及提供背景音樂

離貪斷瞋，自利利他 (上)

佛教講緣起，諸法因緣生，緣生就沒有平等、不平等這件事。雖然在一起學法修行，但每個人的因緣不同，且各自努力的程度也不一樣，若覺得自己與別人有差異，這很正常。但是我們與其整天爭議、抱怨、比較「為什麼別人有而我沒有」，倒不如認真的去想，要怎麼做，自己的人生才可以向前邁進以及避開讓人生向後退的因緣，這比較務實與實際。人生本來就是千差萬別，想要有怎麼樣的收成，就得要有怎麼樣的耕耘，而重點則是要多審視自己的言行。並且在人生的過程中，依正念與正見，做出符合當前現實因緣的選擇。

※感謝中華原始佛教會澳洲法友正晴師姐演奏及提供背景音樂

珍惜身邊的人，結好身邊的緣

從緣起、緣生來看，世間不會長久不變，但是它也不會滅，只是「緣的改變」而已，這一生的緣遷演改變成為下一生的緣。當我們看沙漏時，只看沙漏上面的沙子一直漏而不看下面的沙子，便會覺得這一生的生命愈來愈少。事實上下輩子的緣則是越來越多，所以說「現世緣滅、後世緣生」。在漫長的一生中，我們要好好珍惜身邊的人，結好身邊的緣。因為「緣」只會改變，但「緣」不會結束，而我們雖不會「再見」，但必會「有緣相見」。

持盈保泰、善順因緣

年紀大的人，要懂得持盈保泰，盈就是安於現狀，不要出狀況；泰就是順利、平安、吉祥的意思。人生到了這個階段，最重要的就是真實、真摯、真誠，若能如此，也就差不多達到無爭的境界了。在當前，我們努力做事、努力耕耘，獲取我們不能沒有的、必要的，盡力而為不強求，這個不叫爭，而是叫善順因緣。不論年紀多大，只要還活著，就要好好地善用，不要錯過自己這一生。就像「蠟燭即使燃燒到最後一刻，也依然是明亮的。」修行人要有這種生活態度與精神！

宗教與自由的奴隸

人們在迷惑、貪愛的束縛下，先做自己的奴隸，再做別人的奴隸，一輩子繞來繞去，尋覓那無法得到的「理想」！因為遍尋不得而認為人生無指望，只好祈求神、佛菩薩，希望佛、菩薩或神能夠加持庇佑。這時候人們就成了「宗教的奴隸」！因為不知道真正的問題與問題的原因是甚麼？問題還是解決不了。

另外一種人覺得既然都這麼苦，那就甚麼都捨掉了！誤以為拒絕外在的一切，脫離一切既有的觀念、規範、禮俗、情義及習慣的約束，隨現在的需要而為，跟著內在的喜樂而行，不用受既有的約束，更不要刻意的追逐甚麼，就能無得也無失，獲得身心與生活的自在。不自覺的走向做「自由的奴隸」的道路。

諸法因緣生，緣生法則非我、非我所。凡事在「影響」中呈現，那能不受「影響」？又何來自由、自在？解脫不是自由自在的意思，解脫是先要明白五陰是緣生法，緣生法則非我，非我即是無法從心所欲，也就是不能自由自在。所以，不追求五陰自在的境界，是因為這根本是沒有的事，無法追尋而得。當我們不追求自由自在，即必須務實的面對、接納現實是緣生的事實。面對、接納緣生的事實，即表示能夠如實知因緣、緣生，已能明、斷無明，不起我見等四種凡俗見。如是善知甚麼是事實，也善知甚麼是脫離實際的理想、幻想。如是能不對無可實現的理想生貪愛，而能遠離身心經驗當中的貪愛、厭惡與喜樂、憂苦，斷除追逐與厭離的繫著，這時才叫做解脫。

「緣起中道」是佛弟子奉守不移的價值與準則

形而上本體論的宗教和哲學，追求的是抽象的、形而上的永恆不變之生命價值，對於現實世界的利益，卻視之如敝屣，採取否定的態度，所以本體論者很容易脫節於現實。

唯物論者或是一般世俗的人，則重視現實世界的利益，認為只有眼前的利益，才是真正有價值的東西。但是，眼前的利益是變動的，它沒辦法成為一種價值，只不過是短暫的利害關係而已。他們心中只有不變的利益，而沒有奉守不移的價值與準則。

有著因緣、緣生智見的佛弟子看法不同於前二者，他會正視眼前現實的實際利害，但不會把它當作價值。眼前現實的實際利益是指「能夠解決問題、開展人生既有的利益，並且遠離精神性的苦惱」。我們得用什麼方法、作為，方能兼顧自身與周遭生命而得實現這三種實際利益呢？這個方法叫「正道」！「正道」才是價值。佛弟子在體現現實的利益時，不違失正道，這種利益才是自利他利、不害己不害他的利益。原始佛教所講的價值是「正道」，既不是世俗的利益，也不是抽象的本體論，我們叫做「緣起中道」。

※感謝中華原始佛教會澳洲法友正晴師姐演奏及提供背景音樂

電子通訊時代的淺薄人生

習慣依賴3C產品的人，在不知不覺中，會逐漸地縮短注意力集中的時間，不僅容易顯得沒耐性與焦躁，同時與他人交流的能力也會減弱。雖然現代人接收到的知識量、訊息量很大，但是知見往往是不深刻且很淺薄，不容易有獨特的見解。因為被大量的訊息帶著走，根本沒有多餘的時間深入探索某些事情，或者深刻與系統性的去理解某些事情，進而洗鍊出自己的獨特知見。另外一個更嚴重的影響，就是智商會逐漸地降低。所以我們要把寶貴的時間多用在值得的事與人上，不可輕忽此問題的嚴重性！

緣起八正道與悲智相應一致

佛教強調智慧與慈悲，菩薩道則說是悲智雙運，相對來說，原始佛法講得比較完整，就是行正道。正道有八正道，八正道的正念、正見就是智慧，正志就是做出抉擇，正勤就是做出精進的努力，並依此表現在自他之間的互動就是正語、正行、正命。「悲智雙運」只是個概念，原始佛法講的八正道其實比悲智雙運更務實與實際。

慈悲在哪裡？就在正命裏面。為什麼可以正命？因為前提已具足了正念、正見，與正志、正勤、正語、正行，如果沒這些，如何離貪愛與瞋厭？不能離貪愛與瞋厭，在自他之間，如何慈念利他、悲念拔苦？不能離貪愛與瞋厭的正命也不會有慈悲，因為那樣的慈悲沒有「根」。

原始佛法所教導的：依緣起的正念，緣生的正見，所開展的八正道，才是智慧與慈悲相應一致的，並且它的次第分明，能夠讓我們在日常生活中靈活應用。

※感謝中華原始佛教會澳洲法友正晴師姐演奏及提供背景音樂

天堂與地獄何在？

生命是一段過程，一定離不開老、病、死這三件事。每個人都想擁抱生，但卻不能以通達的心態去看：其實老病死就是生命的一部份。所有的宗教都有一種共通的想法：「死亡」是不存在的，我們人間所謂的「死亡」，只是一種「轉場」的機制。「老與病」和「恩怨情仇、恩情道義」才是生命過程中真正的功課。當我們學會了珍惜並盡力於生命的過程，及如何與其他生命妥善、成熟的共處，並能坦然面對生命過程中必然的老與病以及生命是有限的這件事時，我們必然活得安然、無憂，那麼天堂便近在眼前，就在你現在的家庭！