原始佛教會、中道僧團

盡在不言中

讓重病的父母知道他可能時日不多，是要讓他能趕快珍惜已有的可貴歲月，也趕快去做一些想做、值得做而沒有做的事，這才是告知的目的。如果父母無法面對這個問題，那就不要說破，我們主動安排來滿足他們的心願。比如問父母，有什麼事、什麼人，是他們想念、掛念的，然後做子女的就直接安排、處理，讓父母有機會去看、去說，有機會去處理、去面對，但就是不談那件事，這樣目的就達到了！目的有達到，但是那件事情就是「盡在不言中｣。

一時的心情 VS. 長久的信賴

與人相處一起生活，要知道一件重要的事：這個人的心地、品德以及對我們是否有善意，只要這些是良善的，那麼就值得我們努力好好相處，一起生活。即使我們愛一個人，也可能會有時討厭他，有時氣他，有時拒絕他。但這些都是再正常不過的事，千萬不要被情緒帶著走，遠離了自己的幸福。

 

務實實際的面對問題、解決問題

宗教信仰教導人們的是一種自己不需努力，只要祈求並回饋神靈，便可得到救助的僥倖心態。信仰雖可以暫時讓人們得到心理的安慰，但人們對於問題本身卻是無法面對，也無能為力。佛教的教育，則是教導人們自己要務實實際的去看問題，了解問題的因緣是如何，並依據觀察所得去想辦法，親力親為去解決問題，這才是真正的「佛光普照」

 

明見因緣法

二千五百年前，印度的 釋迦佛陀說生命是因緣生，是許多的條件所導致的結果，所以生命是變遷流逝的一連串過程，既無法主宰，也無法真正的擁有。

如果明白「因緣生」的事實，人們將不會因為追逐自身的需求，而作出無助於共存共榮的作為，不僅能避免無謂的苦難，也能遠離為了長久的擁有，而無法面對「變遷流逝」所導致的失落與痛苦。如此，人們將會經由智慧，而得到內心與世界的平安 。 

若有遠慮，恐有近憂

現況與想法是不一樣的，佛教的教育在於"務實實際"，認真於當前的因緣，解決當前的問題。若是在面對眼前現況時，心中卻懷著對未來的擔憂與想像，那麼必定無法好好觀察了解現前的問題是什麼，也必定無法解決問題，煩惱也會不斷。佛教的教育，既不是哲學，也不是宗教信仰，唯有認真的學法、積極務實的面對問題、解決問題，讓困難愈來愈少，生活愈來愈好，漸漸止息煩惱，這才是佛教的真諦。

是「有病」而非「有錯」

自私的人總是考慮自己，不會替別人設想，面對這種人時，你要認為他有病，若認為這種人有錯，你會一直想著「我對他錯」，內心就會很生氣。對於自私的人就要讓他吃虧，有了教訓，他才會修正他的行為模式，若你只是生氣又生氣，這樣你也是一個病人！

當別人有問題時，很多時候是對方自己要去承擔與解決，我們不要老是好心的要替別人解決問題，這樣不僅徒勞而無功，對方也學不到教訓，唯有我們自己感動自己而已！

活人要自覺而健康的面對「活著」

一個活人要面對「活著」！如果死亡呢？死亡讓死人去面對吧！面對生活時，應該要務實思考「怎麼活著才是『自覺而健康的面對活著』？」現在要認真的重點是：該怎麼做應當做的事，避開我該避開的事，不要心存僥倖。把該做的事認真做好，並於過程中妥當修正做法，至於事情做後會怎麼樣？接受與承擔便是了！

生活與智慧的道路

緣生的現實人生，「經驗」才是生命的真相，「擁有」只是自己的幻想。「擁有」不會發生，「結果」不是重點，唯有接受事實才會「放下不合事實的期待」、「斷除無法擁有的失落心緒」。人生不需為「擁有」與「結果」而費心，過程與在過程中的經驗，才是應當努力的重點。這樣的務實態度，讓我們勇健與踏實的活在現實人生、做當前可為之事，這才是智慧與離貪的生活。

與其相棄，不如相知、相惜

我們是學別人的優點，或是學缺點呢？大家都有缺點，當我們提出別人的缺點時，除非我們覺得要幫助對方，如果沒有打算幫助對方，也沒有提出改進的方法。試問：批評對方的缺點作甚麼？只會徒增煩惱而已！人生在世，若要與人相棄、相爭，不如相知、相惜的合作。因此，一個人要多多發現他人的優點，並且多多體會他人的不足及困難。

如何養成百折不撓的精神

以「欲望」為出發點做事，是為了做自己，做自己的需要，得到肯定自己的勝任感，然而在因緣的現實下，必然產生期待實現或不實現的狀況，實現時快樂，不符合期待時則痛苦失落，人的一生就在這種苦樂中循環不得自拔。佛法教的則是從「正念，正智」出發，是「做現在、不做自己」，便無所謂的成功與失敗，不會付出情緒成本，也能養成百折不撓的精神。