原始佛教會、中道僧團

隨佛長老對年輕修行者的開示

修行人當「以佛法為道，以眾生為念」，世界很大，不要有地域觀念，哪裏有黑暗，就在哪裏點亮光明！修行人沒有自己，只問正道及世間的需要。如此的念茲在茲，走一段長路，人生自然能改變，我們便是佛法，起心動念便是佛法。「一缽千家飯，孤僧萬里遊」，生命從此不同，未知、未見的眾生，將走入我們的生命，我們也將走入眾生的生命。

一群在沙漠裡種植楊柳的僧人——2025年卡提那慶典特輯

釋迦牟尼 世尊正覺後2457年，中華原始佛教會及各方護法善信，為祝賀中道僧團法師們，圓滿安度今年雨安居結夏，道業精進、戒臘增數，在雨安居結夏前一天的假日，公元2025年10月5日上午九點至十一點半，於台灣龍山寺板橋文化廣場舉行卡提那慶典，歡迎廣邀親朋好友蒞臨參加，同霑法喜。本集節目我們要與您分享卡提那慶典祝詞全文「一群在沙漠裡種植楊柳的僧人」。

佛教的宗派眾多，其中的秘密菩薩乘因偏向鬼神靈應廣受衛道人士不齒以外，強調厭離、棄捨一切的南傳佛教則如一洼死水般的死氣沉沉。反之，自1970年起臺灣佛教的顯教菩薩乘，因為「人間佛教」的宗教改革思潮影響，關注重點逐漸從超薦拔亡轉為福利現實人生，從強調往生轉為積極的關心現實社會。這種轉變原是一件值得慶賀的事，奈何顯教菩薩乘的聖道不明，經不住世俗八風的吹襲、誘惑。表面上是宗教事業輝煌，而實質上是宗教情操日趨墮落，僧才素質日趨庸俗、低落，對於人們的感召力及共鳴力直線下降。

在法運日趨衰危的關口，卻另有一群嚴守僧律、刻苦自勵、安貧守道的出家僧人，默默的在世間堅定守護著佛教的未來法運。這群僧人自稱為「中道僧團」，他們在隨佛長老的感召、引領下，不忍聖教蒙塵，不捨眾生黯苦，毅然決然地扛起振興佛教的艱難責任。

自1990年初隨佛長老明見緣起法後，即將興教利世作為一生的道路。開始著手進行「釐清現有佛教，還原真實佛法，建立僧團，確立奉持僧律」等四件要事。自2002年起，深入探究印度的哲思，考證佛教史獻及佛教南、北三藏傳誦教說的真偽偏正，自繁浩的各方說法中，匡正去偽。歷經16年精勤不懈的努力，終於在2018年4月30日，還原、重現了隱沒近2300年之「第一次經典結集」集成的經說教法——《七事相應教》。自此為始，現今教法紛歧、教派分立的世間佛教，得以「復歸於 世尊本懷」，重新確立了佛教的真實教法傳承，重現聖道的法脈傳承。

再者，隨佛長老於2018年3月2日經由斯里蘭卡僧團的律師傳承得以承續佛教僧團的律戒法脈，正式建立起中道僧團之比丘僧團、比丘尼僧團的兩部律戒傳承。更於2018年4月7日從斯里蘭卡迎奉比普羅瓦塔出土的 「世尊真身遺骨」入臺永住。

至此，跨越二千多年的時空阻隔， 世尊的法身舍利、真身舍利同現人間，佛教的至寶——佛、法、僧、戒皆齊聚臺灣福地，法光輝耀寰宇。

從佛教及佛教利世的面向來看，隨佛長老及中道僧團僧人們的作為，可說是巍巍煥煥，但師父們依然不改僧人本色，勤行法、嚴奉律、慈度世，不張揚、不染俗、不自傲，他們不追求成功，而是堅守聖道的關懷生命。他們以生命體現佛法，將原本印在經文律戒中的文字，耀然於實際生活的人事中。

2457年前  世尊走過的路，隨佛長老和中道僧團的僧人也用其一生奉守實踐。中道僧團是一群在沙漠裡種植楊柳的僧人！相信：中道僧團足跡一定連接著生命的春暉！

※感謝中華原始佛教會開覺師兄提供背景音樂

學習佛法重點在改變自己

有些接近佛教的人很喜歡學習，諸如聽開示、讀好書、參加法會等；但問題是他不著重改變自己，這樣對人生是沒什麼益處的！學習不是只為滿足學習的胃囊，學習是為了改變，改變才是重點！學習佛法是要改變對這個世界的看法、改變對生命的認識、改變價值觀。這三觀改變了以後，生活與人生的走向就整個改變了。

尋覓正覺路的省思(下)

隨佛長老常提醒中道僧團的法師：出家人該做的是跨越自己內在的煩惱，經由度越煩惱而在日常生活中展現出人格和道德，得以利益週邊的人群、改善內外的環境，這才是最重要的事情。在待人接物、立身處世的點點滴滴裏，將佛法轉化為日常的生活，逐漸的形成「無負擔、不逃避」的生活經驗。我們學習佛法的重點，應當注重在如何能在日常受用得益。如果日常生活能得益，即能讓一生得益。佛法要用在日常生活，不要浪費實際的人生。踏實才有平安的路，平安的路才能朝向光明與歡喜。

尋覓正覺路的省思(上)

正覺、解脫的重點是改變既有的身、口、意，轉化現實人生的內外處境。在現實上，我們會佩服能力、地位超過我們的人，但只會尊敬能夠跨越煩惱的人。因為我們知道能夠跨越內在的煩惱，犧牲我們無法捨棄的欲求，才是真正的不容易，也才值得我們尊敬。修學佛法絕對不是為了獲得能力、地位或靈通，修行者得到人、天的擁護，絕對不是因為能力，而是品德與度越煩惱的修為。活著的可貴，是在分享平安、踏實與歡喜的美好經驗。平安、踏實、歡喜是活著的必要，勝利則是心情的需要。勝利！只是一種「贏過他人」的想法與心情，並且在感覺到「贏過他人」之前，是一直活於內在煎熬當中，沒有真正的平安、踏實與安寧。

自我的跨越

人們往往陷在僵化的困境裏，原因多是不知改變看事情的面向。若能重新認識身心與世界，換個角度，挪動位置，即能在原有的生活環境及狀況下，發現不同的路，原來放不下的就能放下了，提不起的可能變得可以提起。重新認識及發現是很重要的學習，佛教講諸法緣生，緣生法故無常、非我，緣生的人間有什麽是一成不變？又有甚麼是固有的自己呢？困難的不也是如此嗎？

人生是多重影響的表現

人生從生到死，父母、兄弟、師長、同學、朋友、夫妻、孩子，以及這個社會，都不斷的在影響我們。人生有如一塊軟軟的黏土，不斷的被揉捏，這塊黏土不斷的在改變它的形狀，從來沒有定形的時候。因此「人生是在多重影響下的表現」這句話，就是向大家表達佛家所講「諸法因緣生」的意涵。

論格局(下)

人生在世不能單靠自己，若想要經歷美好的或是光明的生活體驗，就要懂得耕耘羣體的可貴，而且是耕耘一羣能夠互相重視彼此、重視社會羣體的人。所以，我們要懂得判斷，要懂得看人。任何宏大的事業，開始的第一代，免不了的必須付出與犧牲。好比復興 釋迦牟尼 世尊的佛法至少需要一百年，百年興教，只靠著幾十年、只靠著一個人，完全不可能做起來。隨佛長老明白興教奠定基礎是最難、最艱辛的工作，然而這卻是必須做的事，是身為第一代人必須扛在肩上的責任，如果長老不做，那就沒有開始，也就沒有百年之後這個可貴的樹種，這是長老和絕大多數的出家法師格局不同的地方。

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論格局(上)

佛法重心的第一步即強調「怎麼看」！「怎麼看事情」不僅關係到一個人會怎麼選擇、怎麼做，同時也關係到一個人的「生命格局」。我們唯有改變看待自己和看待其他生命的看法，才能改變對待自己與對待其他生命的態度與方式，如此方能從原本迷惑庸俗的人生走向正覺解脫的人生。就佛教而言，面對如此的百年大業，具有正見、正志的出家人，必然不會只顧自己的名聲、利益和形象，他會明白僧團的可貴與必要性，必會明白完成住持佛法、利益世人的大業，需要仰賴眾人的力量。當一個人如此看待世間，「生命格局」必然能夠展現出卓然不同的面貌。

生活的模式不同，人生也因而不同

人與人之間最大的差別，不是來自外在的條件，而是不同的生活模式所造成。有一類人是重視舒適的感覺，只要眼前生活過得去，就不想改變已有的處境，也不會努力改變自己。反之，若是碰到令其不舒適的事，則習慣性地拒絕、逃避、遠離。如是，這般應對環境模式的人，是不容易有跨越式的改變和成長。另有一類人的生活模式，不在於追求舒適，重點放在能正面、有用、有效的解決生活的問題，這類人士會督促自己勇於面對問題，耐性的了解問題的原因，並付諸行動的解決問題。因此，這類應對環境模式的人，生命的韌性強，容易有跨越式的成長。兩種不同的生活模式是無法論斷何對、何錯，只能說不同的選擇！應對環境的選擇不同，人生的遭遇與過程也必然不同。